Tornedalska \u00f6den och \u00e4ventyr \u2013 Korpelar\u00f6relse<\/p>\n
F\u00f6rel\u00e4sning Uppsala den 3 och 4 december 2015 (Heimdahl och Tornedalingar i Uppsala) <\/strong><\/b><\/p>\n Jag har mina r\u00f6tter i det multilinguala svenska Tornedalen, n\u00e4rmare best\u00e4mt i Pohjanen, ett omr\u00e5de kring norra Botten, Pohja, matriarkatet i Kalevalaeposet. Pohjanen betyder Norrbottningen. Jag kommer fr\u00e5n Alanen Kassa, tv\u00e5 mil s\u00f6der om Pajala, 16 mil norr om Pohjanen i Haparanda, jag \u00e4r f\u00f6dd 160 steg v\u00e4ster om Tsarens r\u00f6da streck och kungens svarta band \u2013 Kungs\u00e5dran som snarare utg\u00f6r en gr\u00e4ns mellan tv\u00e5 f\u00f6rvaltningsomr\u00e5den \u00e4n tv\u00e5 l\u00e4nder. Egetnligen gr\u00e4nsar Me\u00e4nmaa, V\u00e5rt land, till Guds rike \u00a0och den gr\u00e4ns som makten dragit har vi inte brytt oss om, aldrig sett som en linje utan ett rum f\u00f6r m\u00f6te och aff\u00e4rer. Gr\u00e4nsens tredje rum. Min farfar kom som gr\u00e4nsridare fr\u00e5n Haparanda till Pajala, men l\u00e4mnade tullen efter att ha anh\u00e5llits misst\u00e4nkt f\u00f6r medhj\u00e4lp till smuggel. Han var en tre\u00f6gd tullman, hade tv\u00e5 \u00f6gon till att se med och tredje till att \u00f6verse med. Min far var smugglarkung. Mer om detta finns i min roman Smugglarkungens son, Norstedts, 2007.<\/p>\n Den spanske gr\u00e4nsfilosofen Eugenio Triaz h\u00e4vdar att universum skapats vid gr\u00e4nsen. Det skulle inte f\u00f6rv\u00e5na mig om det skett p\u00e5 Toivolansaari, mitt i Torne\u00e4lven, d\u00e4r min anfader, birkarlen Pakkainen, i gr\u00e4nsens tredje rum p\u00e5 medeltiden h\u00e4rskade och betalade en del av \u00c4vsborgsl\u00f6sen och d\u00e4r senare anf\u00e4ders laxfiske bidrog till grundandet av Svenska Akademien. Tornedalska \u00f6den och \u00e4ventyr \u2013 Korpelar\u00f6relsen \u00e4r \u00e4mnet f\u00f6r mitt f\u00f6redrag i kv\u00e4ll. Jag skall f\u00f6rst reflektera \u00f6ver Tornedalen \u2013 s\u00e5dant det ter sig i verkligheten, i saga, legend och myt. Sedan n\u00e5gra drag i Nordens mest mytomspunna r\u00f6relse, Korpelar\u00f6relsen, i sanning v\u00e5r theogoni, som f\u00f6dde trealnarsgudar, leninistiska och korpelanska.<\/p>\n Sagan och legenden \u00e4r skimret \u00f6ver ett folk. \u00a0Tornedalen \u2013 Sveriges tysta myr \u00e4r rik p\u00e5 saga och legend, m\u00e4rkliga och osannolika \u00e4ventyr. Selma Lagerl\u00f6fs Nils Holgersson s\u00e5g oss inte, trots att den svenska skolan gett henne uppgiften att beskriva Sverige s\u00e5dant det i verkligheten var. Hon lyckades med det motsatta: att d\u00f6lja Sverige s\u00e5dant det i verkligheten var, \u00e4r och skall f\u00f6rbli.<\/p>\n Myren m\u00e5 ha varit tyst, men inte tom. Enligt Kalevala har den store poikkipuolinen<\/em>\/bilokativa siaren V\u00e4in\u00e4m\u00f6inen l\u00e4st in all sin kunskap, alla sina och v\u00e5ra s\u00e5nger och sejdord i en tyst myr efter att han hade f\u00f6rlorat striden mot Marjattas son, f\u00f6dd i ett stall. Marjatta hade blivit havande av ett lingon.<\/p>\n Bitter och besviken l\u00e4mnade den store siaren sitt folk, men lovade \u00e5terv\u00e4nda om Marjattas son mister sin makt. \u00a0 Kanske \u00e5terv\u00e4nde han i Nordkalottens st\u00f6rste siare, Salomon Fors (1819-1909), \u00e4ven kallad \u201dKassan Salkko\u201d (efter min hemby, d\u00e4r han var dr\u00e4ng), inte bara bilokativ utan ocks\u00e5 bitemporal d\u00e5 han \u00e4n i denna dag n\u00e4stan skr\u00e4mmer slag p\u00e5 ensamma bilf\u00f6rare som d\u00e5 och d\u00e5 ser en fripassagerare i backspegeln n\u00e4r de passerar norra Kassa. Han tycker tydligen om att \u00e5ka bil.<\/p>\n *<\/p>\n Tornedalen \u00e4r rik p\u00e5 \u00f6den och \u00e4ventyr, inte minst \u00e4ventyrare. Tornedalingen har alltid varit p\u00e5 v\u00e4g, till Brasiliens Gevalif\u00e4lt, till New Ports gruvor, bilfabriker i Detroit, indiankrig i Nordamerika och fr\u00e4mlingslegionen i Marocko, vinterkriget och Sovjet.<\/p>\n Vi har mycket att ber\u00e4tta, men vi har drabbats av en b\u00e5de p\u00e5tvingad och frivillig anamnes, av damnatio memoariae<\/em> (f\u00f6rbannelse av v\u00e5rt l\u00e5nga minne). Vi har som tyst och t\u00e5lig minoritet levt i gl\u00f6mska om v\u00e5rt eget ursprung. Lydigt har vi uppl\u00e5tit v\u00e5ra \u00f6ron till fr\u00e4mmande ord om oss, av dem som tillsl\u00f6t v\u00e5r mun. Andra har definierat oss och skrivit v\u00e5r historia medan vi suttit p\u00e5 l\u00e4ktarplats under de fr\u00e4mmande ordens l\u00e5nglopp. Fr\u00e4mmande tungor har tolkat oss medan vi svalt de egna orden som saftat sig i munnen p\u00e5 oss. V\u00e5rt spr\u00e5k har f\u00f6rsvagats och d\u00e4rf\u00f6r \u00e4ven vi. Utan egna ord kan inget folk leva. Att definiera sig sj\u00e4lv med fr\u00e4mmande ord \u00e4r sv\u00e5rt. Myren talar finsk-ugriska. Att f\u00f6rneka orden \u00e4r att f\u00f6rinta ett folk. N\u00e4r ett spr\u00e5k d\u00f6r, d\u00f6r ett folk. I Tornedalen talas nu ord utan r\u00f6tter \u2013 hur skulle de d\u00e5 kunna stiga upp till Gud. F\u00f6r att citera den jiddischspr\u00e5klige Baal Schem.<\/p>\n Den som inte vet varifr\u00e5n han kommer vet inte var han \u00e4r, inte heller vart han \u00e4r p\u00e5 v\u00e4g. Om ett folk tvingas gl\u00f6mma sina f\u00e4der gl\u00f6mmer det sin framtid. V\u00e5ra f\u00e4der skall inte beh\u00f6va d\u00f6 en g\u00e5ng till. De beh\u00f6ver v\u00e5rt st\u00f6d och vi deras; f\u00f6rr eller senare m\u00f6ts vi i det l\u00e5nga minnet, enligt Eyvind Johnson.<\/p>\n M\u00e4nniskan kan visserligen inte leva i det f\u00f6rg\u00e5ngna men det f\u00f6rg\u00e5ngna i henne. Inte ens en frivillig anamnes kan f\u00f6rinta v\u00e5ra minnesm\u00e4rken: labyrinten i Vojakkala, S\u00e4rkilax tempel, ett av Sveriges \u00e4ldsta, inte heller det h\u00f6ga hemoglobinv\u00e4rdet vi f\u00e5tt fr\u00e5n vallonerna och som gjorde \u00e4ven mig till en duktig skid\u00e5kare och som gett oss Eero M\u00e4ntyranta, Charlotte Kalla, Ida Ingemarsdotter, Mona-Lisa Malvalehto, vi \u00e4r alla av samma vallonsl\u00e4kt. Vi har geniala smeder som g\u00f6r vad de vill av j\u00e4rn och framg\u00e5ngsrika aff\u00e4rsm\u00e4n, ett arv fr\u00e5n belgiska judar som p\u00e5 1600-talet flydde pogromer och fick en fristad i det gener\u00f6sa och m\u00e5ngspr\u00e5kiga Tornedalen. Vi kan inte leva i det f\u00f6rg\u00e5ngna, men det f\u00f6rg\u00e5ngna lever vidare i oss, \u00e4ven ordsmideriet.<\/p>\n Historia \u00e4r inte politiserad myt utan levt liv.<\/p>\n Me\u00e4nkieli \u00e4r hotat och d\u00e4rmed sagan, legenden, sejdorden och myten. Man kan inte st\u00e4mma blod p\u00e5 svenska. Blodet lyder inte svenskan. \u00a0\u00a0 S\u00e5 l\u00e4nge spr\u00e5ket lever vet vi vilka vi \u00e4r, varifr\u00e5n vi kommer och vart vi \u00e4r p\u00e5 v\u00e4g. S\u00e5 l\u00e4nge v\u00e5rt spr\u00e5k talas h\u00e4r, beh\u00f6ver vi inte l\u00e5sa d\u00f6rrarna, sade en i min hemby.<\/p>\n Utan spr\u00e5k f\u00f6rsvinner det l\u00e5nga minnet, som har en sj\u00e4l och spr\u00e5ket \u00e4r dess fingeravtryck. \u00a0 \u00a0\u00a0 Ett av de \u00e4ldsta orden som vi har gemensamt med m\u00e5nga ugriska spr\u00e5k \u00e4r Girija<\/em>, ordet f\u00f6r det l\u00e5nga minnet, som estetiserad i legend, s\u00e5ng, besv\u00e4rjelse, myt, saga och ber\u00e4ttelse ger oss v\u00e5r sj\u00e4lvf\u00f6rst\u00e5else. I Girija<\/em>, ber\u00e4ttleserna om v\u00e5ra \u00f6den och \u00e4ventyr ser vi oss sj\u00e4lva, \u00e5tminstone p\u00e5 ryggen. Jag vet vem jag \u00e4r. Jag s\u00e4ger \u201destetiserad\u201d d\u00e4rf\u00f6r att det finns ocks\u00e5 \u201dpolitiserad\u201d myt.<\/p>\n Estetiserad myt ger ett folk dess sj\u00e4lvf\u00f6rst\u00e5else p\u00e5 djupet. Politiserad myt har ett annat m\u00e5l \u2013 att gl\u00f6mma f\u00e4derna och d\u00e4rmed framtiden. Skapa en framtid utan r\u00f6tter, en framtid som p\u00e5st\u00e5s b\u00e4ra lycka \u00e5t alla. N\u00e4r man vill sl\u00e5 mynt av den politiserade myten f\u00e5r den etnorasistiska undertoner. Om den politiserade myten f\u00e5r sista ordet d\u00f6r f\u00e4derna en g\u00e5ng till.<\/p>\n Ett exempel \u00e4r den seglivade politiserade myten om hur staten f\u00f6rbjudit finskan i Tornedalen. Att p\u00e5st\u00e5 detta \u00e4r som att p\u00e5st\u00e5 att den svenska skolans bottenplats i dag beror p\u00e5 att staten har f\u00f6rbjudit kunskapen i skolan. V\u00e4gen till bottenplatsen \u00e4r asfalterad av en politiserad pedagogik som Stellan Arvidsson s\u00e4gs ha h\u00e4mtat fr\u00e5n DDR. (M\u00e5 vara hur det vill med den saken, politiserad pedagogik har samma m\u00e5l som politiserad myt) \u00a0\u00a0 William Snell har i en artikel (publicerad i Me\u00e4nmaa 3-4\/2015) visat att det \u00e4ven i Tornedalen var en galen pedagogik som var orsaken till att vi inte l\u00e4ngre skulle undervisas p\u00e5 v\u00e5rt eget spr\u00e5k. Jag citerar: \u201d\u00c5r 1900 gjorde den Bertilzska samtalsmetoden sitt intr\u00e5ng i gr\u00e4nsbygdens folkskolor. Liksom mycket annat i pedagogiken kom den fr\u00e5n USA. I st.f. \u00f6vers\u00e4ttnings\u00f6vningar \u00f6vergick man vid spr\u00e5kundervisning till \u00e5sk\u00e5dnings\u00f6vningar och tal\u00f6vningar. Nu blev det b\u00e4ttre fart med svenska i skolan. Det nya seklets unga l\u00e4rare och l\u00e4rarinnor var ocks\u00e5 vuxna sin uppgift i f\u00f6rsvenskningsarbetet. Undervisning i finska och p\u00e5 finska lades helt \u00e5t sidan.\u201d *<\/p>\n N\u00e4r jag 1978 skrivit mitt f\u00f6rsta f\u00f6rlagsavtal p\u00e5 Norstedts ropade f\u00f6rl\u00e4ggaren, Thomas von Vegesack, ut i korridoren: \u201dNu g\u00f6r Tornedalen sitt insteg i den svenska litteraturen genom Riddarholmen!\u201d Den tysta myren b\u00f6rjade tala. Ett annat spr\u00e5k \u00e4n de politiserade myternas l\u00e5nglopp med dess etnorasistiska undertoner.<\/p>\n Sveriges mest f\u00f6rtalade v\u00e4ckelse finns i Tornedalen, n\u00e4mligen laestadianismen och d\u00e4r finns ocks\u00e5 Nordens mest mytomspunna r\u00f6relse, Korpelar\u00f6relsen. Dessa \u00e4r b\u00e5de estetiserade och politiserade. Estetiserade av mig i romaner, pj\u00e4ser, ess\u00e4er, kr\u00f6nikor och ber\u00e4ttelser.<\/p>\n Jag har i fyrtio \u00e5r studerat denna m\u00e4rkliga r\u00f6relse. Mina manus v\u00e4gen 32 kilo. \u00a0\u00a0 Det har varit k\u00e4nsligt och i stora stycken tabubelagt. Liksom mycket annat jag behandlat i romaner, pj\u00e4ser, operor och film.<\/p>\n *<\/p>\n Konstens uppgift \u00e4r bl. a bryta tystnader, vilket \u00e4r l\u00e4ttare sagt \u00e4n gjort! Makten vill l\u00e4gga locket p\u00e5 och offren sk\u00e4ms och skuldbel\u00e4gger sig sj\u00e4lva. Det v\u00e4cker starka k\u00e4nslor.<\/p>\n Sj\u00e4lv har jag som f\u00f6rfattare erfarenheter av allt detta: bombhot, censur och hot om avr\u00e4ttning. Jag har varit utsatt f\u00f6r fysiskt v\u00e5ld och verbal f\u00f6rbannelse. Allt detta \u00e4r jag f\u00f6rst\u00e5s v\u00e4ldigt stolt \u00f6ver. \u00a0Mitt skrivande fungerar.<\/p>\n N\u00e4r man n\u00e4rmar sig g\u00e5tan Toivo Korpela m\u00e5ste man korsa m\u00e5nga tystnader. Ber\u00e4ttelsen om Toivo Korpela b\u00f6rjar i \u00c4ht\u00e4ri (Etseri) i Vasa l\u00e4n, \u00d6sterbotten, Finland. Jag b\u00f6rjade d\u00e4r. F\u00f6rs\u00f6kte intervjua folk, men sk\u00f6rden var mager. Inte ens en gravsten hittade jag. Men skam \u00f6ver den f\u00f6rfattare som ger sig. Jag fick kontakt med en pr\u00e4st som utan att sj\u00e4lv ha f\u00f6rst\u00e5tt det, hade gett Toivo Korpela den sista nattvarden n\u00e4r denne l\u00e5g p\u00e5 d\u00f6dsb\u00e4dden i januari 1963. Den gripande ber\u00e4ttelsen hittar ni i Tornedalska \u00f6den och \u00e4ventyr I \u2013 Korpelar\u00f6relsen s. 92.<\/p>\n Toivo Korpela kom till Tornedalen i b\u00f6rjan av 1930-talet. Kommunistledaren Hilding Hagberg ber\u00e4ttade f\u00f6r mig att hans egen missionsresa i Tornedalen misslyckades eftersom han var ateist. Korpela var kommunist och trodde p\u00e5 Gud. Budskapet gick hem. Domkapitlet i Lule\u00e5 f\u00f6rs\u00f6kte vid den tiden hindra finsktalande predikanters verksamhet. Korpela talade mycket vacker finska och blev d\u00e4rf\u00f6r utsatt f\u00f6r domkapitlets trakasserier. Med hj\u00e4lpa av oheliga allianser lyckades man sprida s\u00e5 mycket f\u00f6rtal att han den 30 januari 1935 l\u00e4mnade Tornedalen f\u00f6r att aldrig mer \u00e5terv\u00e4nda.<\/p>\n Korpelar\u00f6relsen var nog aldrig Korpelas r\u00f6relse.<\/p>\n Vad var den d\u00e5?<\/p>\n *<\/p>\n 30-talet var en brytningstid.<\/p>\n N\u00e4r tiderna f\u00f6r\u00e4ndras g\u00e5r gamla v\u00e4rden f\u00f6rlorade. V\u00e5ldets och ondskans vindar bl\u00e5ser \u00f6ver fridens hemstr\u00e4nder och etiska regler v\u00e4nds upp och ner. M\u00e4nniskan k\u00e4nner sig som en g\u00e4st och fr\u00e4mling. D\u00e5 uppst\u00e5r nya politiska id\u00e9er och religi\u00f6sa r\u00f6relser som erbjuder gnosis<\/em>, andlig insikt, visdom och politisk medvetenhet.<\/p>\n Intet nytt under solen, p\u00e5st\u00e5r Predikaren.<\/p>\n Vad s\u00e4ger ni om denna text:<\/p>\n \u2026 terror, st\u00f6rningar, os\u00e4kerhet, tvivel, splittring \u2013 i detta har m\u00e5nga illusioner och tomma fantasier sin grund, som om m\u00e4nniskorna vore neds\u00e4nkta i s\u00f6mn och omgivna av kaotiska dr\u00f6mmar. Antingen \u00e4r de i full f\u00e4rd med att fly n\u00e5gonstans, eller ocks\u00e5 n\u00e4rmar de sig utmattade efter att ha jagat andra flyende. Antingen \u00e4r de i f\u00e4rd med att utdela h\u00e5rda slag, eller \u00e4r sj\u00e4lva offer f\u00f6r s\u00e5dana slag. De faller fr\u00e5n h\u00f6ga h\u00f6jder, eller befinner sig i luften utan vingar. Och ibland \u00e4r det som om folk var i f\u00e4rd med att m\u00f6rda dem, trots att det inte finns n\u00e5gon som f\u00f6rf\u00f6ljer dem. Eller ocks\u00e5 h\u00e5ller de sj\u00e4lva p\u00e5 att m\u00f6rda sina grannar, f\u00f6r deras h\u00e4nder \u00e4r nedsmorda av blod. Och n\u00e4r de som ser dessa saker och vaknar upp ur sin f\u00f6rvirring \u00e4r synerna borta \u2013 syner och skeenden som aldrig \u00e4gt rum… De finns bara d\u00e4r som en dr\u00f6m i natten<\/em>.<\/p>\n \u00c4r detta en ber\u00e4ttelse fr\u00e5n en natt i New York? Eller ett vittnesm\u00e5l fr\u00e5n det blodiga Irak och Syrien? V\u00e5ldets Malm\u00f6? Terrorns Paris? Nej, denna mardr\u00f6msliknelse ing\u00e5r i det n\u00e4stan tv\u00e5tusen \u00e5r gamla Sanningens evangelium <\/em>som man 1945 hittade i Nag Hammadi. Texten \u00e4r skriven av den alexandrinske poeten, sexmystikern, feministen och gnostikern Valentinus.<\/p>\n Gnosticismen<\/strong><\/p>\n Tiden var kaotisk. Religioner blandades. Stormakten Rom hade b\u00f6rjat falla samman. Pengarna r\u00e4ckte inte till. Arm\u00e9erna klarade inte av att bek\u00e4mpa terrororganisationerna. Politikerf\u00f6raktet var s\u00e5 stort att man valde en h\u00e4st till kejsare. Den unga kyrkan var i gungning.<\/p>\n \u00c5r 130 e.Kr. skrev kejsaren Hadrianus ett brev om det kyrkliga kaoset: \u201dMan kan se biskopar som menar sig vara kristna framb\u00e4ra sina hyllningar till Serapis [en egyptisk gud, min anm.<\/em>]. Det finns inte en enda pr\u00e4st \u2013 samarit, jude eller kristen \u2013 som inte \u00e4r matematiker, magiker eller siare. N\u00e4r patriarken i egen h\u00f6g person anl\u00e4nder till Egypten riktar han sina b\u00f6ner b\u00e5de till Kristus och till Serapis f\u00f6r att g\u00f6ra alla lyckliga\u2026\u201d<\/p>\n I den h\u00e4r urbana milj\u00f6n i Alexandria f\u00f6ddes gnosticismen, en protestr\u00f6relse som levt \u00e4nda in i v\u00e5r tid. Den har \u00e4ven haft nedslag i Me\u00e4nmaa, i Korpelar\u00f6relsen, d\u00e4r vi hittar de gnostiska inslagen och tankarna: Guds d\u00e5rskap som hemlig visdom, en ny f\u00f6delse i syndens m\u00f6rka natt, feminism och sexuallibertinism. Jag har i min roman Dagning; r\u00f6d!<\/em> sammanfattat r\u00f6relsens feminism s\u00e5lunda: \u201dDet \u00e4r inte s\u00e5 att Gud bara skapat n\u00e4san p\u00e5 kvinnan och Dj\u00e4vulen kastat baken p\u00e5 henne efter\u00e5t.\u201d Den h\u00e4r meningen som jag formulerat \u00e4r ett av gnosticismens mest centrala budskap i m\u00e5nga religi\u00f6sa sekter och politiska r\u00f6relser: en hemlig visdom som p\u00e5st\u00e5s leda till medvetenhet, vi finner fanatism, incest, pedofili och andra normbrytande sexuella aktiviteter. Den som kommer ut ur okunnighetens dolda skrymslen och skrubbar blir genom en inre gnosis <\/em>befriad fr\u00e5n sexuellt och patriarkalt f\u00f6rtryck.<\/p>\n Gnostiska tankar och id\u00e9er finner vi hos ministrar i v\u00e5r nya regering. Framtidsministern Kristina Persson h\u00e4vdar att hon blivit m\u00f6rdad p\u00e5 1300-talet och att hon levt som torparhustru p\u00e5 1800-talet i Finland.<\/p>\n Valentinus\u2019 l\u00e4rjunge, Theodotus, skriver: \u201dI k\u00f6ttet nu \u00e4r mitt namn Gongessos.\u201d Framtidsministern skulle kunna s\u00e4ga: \u201dI k\u00f6ttet nu \u00e4r mitt namn Kristina Persson.\u201d \u00a0\u00a0 T\u00e4nk om hon i framtiden f\u00f6ds som sverigedemokrat!<\/p>\n Sex som gl\u00e4djeolja <\/strong><\/p>\n Marianne Fredrikssons (1927-2007) k\u00e4nda roman Enligt Maria Magdalena <\/em>bygger p\u00e5 gnostiska texter. Dan Browns Da Vincikoden <\/em>h\u00e4vdar att Jesus och Maria Magdalena hade varit ett par och f\u00e5tt barn. Det \u00e4r inga nyheter Brown kommer med. I det gnostiska Filippos Eros-evangelium <\/em>kan vi l\u00e4sa f\u00f6ljande: \u201dMaria Magdalena \u00e4r Jesu f\u00f6ljeslagare. Men Kristus \u00e4lskade henne mer \u00e4n alla l\u00e4rjungarna och brukade kyssa henne p\u00e5 munnen. De \u00f6vriga l\u00e4rjungarna blev mycket f\u00f6rt\u00f6rnade. De sade: \u2019Varf\u00f6r \u00e4lskar du henne mer \u00e4n oss?\u2019\u201d<\/p>\n Breven fr\u00e5n Korpelar\u00f6relsens ledare andas gnosticism. Han anv\u00e4nder samma bildspr\u00e5k som f\u00f6reg\u00e5ngarna tv\u00e5tusen \u00e5r tidigare, och samma bildspr\u00e5k som gnostiskt p\u00e5verkade r\u00f6relser har i dag. Han skriver (i min \u00f6vers.): \u201dDet \u00e4r precis den k\u00e4rlekens olja som vi finner i oss sj\u00e4lva n\u00e4r vi l\u00e4r k\u00e4nna honom. Vad \u00e4r denna k\u00e4rlekens gl\u00e4djeolja? Det \u00e4r det heliga Beg\u00e4r som f\u00f6rorenats av F\u00f6rnuftsdj\u00e4vulen och dess dygdiga Satan, det beg\u00e4r som allt levande, synligt som osynligt, har skapats av, denna ordets kraft, beg\u00e4ret, har blivit k\u00f6tt och verkar i alla m\u00e4nniskor som kommer till v\u00e4rlden.\u201d<\/p>\n I Korpelar\u00f6relsen \u00e4r s\u00e5ledes Jesus sj\u00e4lv det rena beg\u00e4ret som skapat allt (genom en sexuell akt). I Filippos Eros-evangelium <\/em>heter det: \u201dOch d\u00e4rf\u00f6r \u00e4r det s\u00e5 att v\u00e4rlden inte skulle existera: i den sexuella f\u00f6reningens fullkomning\u2026vilar tillvarons bild.\u201d Samlaget \u00e4r allts\u00e5 \u00e4ven en ikon f\u00f6r skapelsen.<\/p>\n I ovan n\u00e4mnda \u201dherdabrev\u201d f\u00f6rklarar ledaren, Siikavaara, att det finns en d\u00f6dens bok och en livets bok. Det \u00e4r fr\u00e5gan om samma bok men: \u201dDetta Guds underbara ljus blir f\u00f6r alla dj\u00e4vlar ett rent m\u00f6rker\u2026s\u00e5 att de m\u00e5ste uppfatta den av Gud givna drivande kraften som st\u00e5r i livets tj\u00e4nst enbart som en Dj\u00e4vulens orenhet, och sedan g\u00f6ra daglig b\u00e4ttring f\u00f6r den och d\u00e4rmed ge Fader Dj\u00e4vulen \u00e4ran f\u00f6r beg\u00e4ret.\u201d<\/p>\n Allt \u00e4r p\u00e5 ett gnostiskt s\u00e4tt v\u00e4nt upp och ner: den som bek\u00e4nner en sexuell aktivitet som synd \u00e4rar Dj\u00e4vulen och den som ut\u00f6var fri sex \u00e4rar Gud. Det \u00e4r allts\u00e5 en helt ny v\u00e4rdegrund. Och en mycket modern sexundervisning, s\u00e5dan den i dag bedrivs i skolor och kyrkor och samh\u00e4lle. Gnostikerna och korpelanerna skulle klara all certifiering i dag. Gud \u00e4lskar inte bara syndaren utan \u00e4ven synden, p\u00e5st\u00e5r v\u00e5r tids gnostiker.<\/p>\n Gnostikerna certifierade sina anh\u00e4ngare i Brudkammaren: \u201dBrudkammaren \u00e4r det innersta heliga. Makterna kan ej se dem som \u00e4r kl\u00e4dda i renhetens ljus. I f\u00f6reningens sakrament \u00e4r var och en kl\u00e4dd i detta ljus\u2026K\u00e4rleken kallar aldrig n\u00e5gonting f\u00f6r sitt, \u00e4nd\u00e5 kan den \u00e4ga alla ting\u2026Den s\u00e4ger att allt detta \u00e4r ert.\u201d<\/p>\n Ljus och m\u00f6rker, liv och d\u00f6d, ont och gott, sex och k\u00e4rlek, allt v\u00e4nds upp och ner och en helt ny v\u00e4rdegrund skapas. Filippos Eros-evangelium <\/em>igen: I de vanliga \u00e4ktenskapen sker den sexuella f\u00f6reningen om natten och d\u00e5 t\u00e4nds ett ljus som brinner ner och det blir m\u00f6rkt. Men i Brudkammaren tar gl\u00e4djeoljan aldrig slut, ljuset \u00e4r evigt och samlaget sker under dagen, \u201dvars ljus aldrig slocknar\u201d. Beg\u00e4ret \u00e4r rent oavsett k\u00f6n och sex som gl\u00e4djeolja brinner i ett evigt ljus.<\/p>\n Gud har sk\u00e4nkt m\u00e4nniskan beg\u00e4ret. D\u00e4rf\u00f6r f\u00e5r man varken sk\u00e4mmas f\u00f6r det eller d\u00f6da det. Korpelaledaren fr\u00e5gar i sitt \u201dherdabrev\u201d: \u201d\u00c4r alla Guds skapade g\u00e4rningar heliga g\u00e4rningar?\u201d Han avser det sexuella beg\u00e4rets olika former och akter. Sex \u00e4r ett mysterium och ett sakrament.<\/p>\n Korpelar\u00f6relsen \u00e4r naturligtvis mycket mer \u00e4n sex, men d\u00e5 den f\u00f6rknippas mest med det vill jag h\u00e4r s\u00e4tta in deras tankeg\u00e5ngar i en vidare kontext. \u00a0\u00a0 I min bok Korpelar\u00f6relsen \u2013 Tornedalska \u00f6den och \u00e4ventyr I, kan den intresserade l\u00e4sa om kristallarken och tidens slut samt andra utopistiska f\u00f6rest\u00e4llningar. Korpelar\u00f6relsen utvecklades i fyra faser:<\/p>\n 1) 1932-1934: Korpelas tid<\/p>\n 2) 1934 \u2013 juni 1935: v\u00e4ntan p\u00e5 arken, Mose psalmer och\u00a0\u00a0 Lammets s\u00e5nger<\/p>\n 3) Juni 1935-1937: frihetstiden<\/p>\n 4) 1937 \u2013 v\u00e5ra dagar: skammens tid<\/p>\n Korpelar\u00f6relsens teologiska, filosofiska och politiska kontext \u00e4r spr\u00e5klig-kulturell laestadianism och feministisk-sexistisk gnosticism. De olika faserna avspeglar detta mycket klart och tydligt. \u00c5ren 1935-1936 var en tid av nyorientering och s\u00f6kande. Den 20 juli 1936 valde Siikavaara v\u00e4g och i ett brev daterat den 2.4.1937 bef\u00e4ster han de nya l\u00e4ropunkterna. S\u00e5 h\u00e4r skriver han: \u201dTillr\u00e4knade Gud Abraham det som en synd n\u00e4r han tog sig tv\u00e5 hustrur? …S\u00e5g Gud det som en synd n\u00e4r Lot drack sig berusad och gjorde sina b\u00e5da flickor med barn? Tillr\u00e4knade Gud David det som en synd n\u00e4r han f\u00f6rutom Sauls dotter skaffade sig ytterligare sju hustrur? Tyckte Gud att Salomon begick synd d\u00e5 han hade tusen hustrur? Och f\u00f6rd\u00f6mde han Hosea d\u00e5 denne \u00e4ktade en hora och dessutom k\u00f6pte sex? H\u00f6ll Jesus det f\u00f6r synd n\u00e4r han vid br\u00f6llopet i Kana gjorde sex baljor br\u00e4nnvin s\u00e5 att br\u00f6llopsg\u00e4sterna fick supa sig fulla?\u201d<\/p>\n F\u00f6r paradisets barn g\u00e4llde inte l\u00e4ngre de v\u00e4rldsliga lagarna. Gud hade inte skapat synden. Han hade tv\u00e4rtom skapat m\u00e4nniskans alla lemmar att fullt ut i frihet njuta och l\u00e5ta den kosmiska fria k\u00e4rlekens andedr\u00e4kt bl\u00e5sa genom varje br\u00f6st.<\/p>\n Sommaren 1937 anordnade man dans som en manifestation av den nyvunna friheten och mot det laestadianska f\u00f6rbudet att dansa vals, hambo och polka. R\u00f6relsen hade en egen kantor som spelade dragspel, syndaskrynklet och Dj\u00e4vulens lungor. Med dragspel p\u00e5 ryggen skulle man till himlen fr\u00e5n det jordiska paradis som med arken hade landat i Me\u00e4nmaas befriade byar. Villiruusu <\/em>(Vildrosen) blev r\u00f6relsens egen favorit. Den besjunger den i skogsbrynet dolda skatten, vildrosen, nu paradisets egen blomma. S\u00e5 ville paradisets barn lovsjunga Gud och tacka honom f\u00f6r Paradisets h\u00e4rlighet, d\u00e4r Livets tr\u00e4d, mannens k\u00f6nsorgan stod, redo att g\u00e5 in genom kvinnans paradisport som doftade salighet. Allt detta \u00e4r gnostiskt bildspr\u00e5k.<\/p>\n Kortleken var illa sedd i de laestadianskt pr\u00e4glade Me\u00e4nmaa. \u00c4ven mot detta manifesterade man genom att spela femkort och mas. Det var oskyldigt tidsf\u00f6rdriv.<\/p>\n Till en b\u00f6rjan var det sv\u00e5rt att \u00f6vertyga de laestadianskt fostrade m\u00e4nniskorna om de nya l\u00e4ropunkternas bibliska halt, men n\u00e4r spriten kom in i f\u00f6rsamlingen blir man \u201ds\u00e5 fullkomligt galen att en nykter person inte ens vill se \u00e5t en. Om jag inte druckit av detta f\u00f6rbannade br\u00e4nnvin skulle jag inte sitta h\u00e4r\u2026\u201d, skriver Siikavaara.<\/p>\n Hur var det d\u00e5 i verkligheten med den sexuella friheten, den som Korpelar\u00f6relsen blivit mest k\u00e4nd och omskriven f\u00f6r? M\u00e5nga myter och rykten har varit i svang. Sanningen \u00e4r nog den att v\u00e4ldigt mycket \u00e4r \u00f6verdrivet. Nakendans f\u00f6rekom inte mycket. Samlag f\u00f6r \u00f6ppen rid\u00e5 var s\u00e4llsynt. De flesta deltog aldrig i sexlekar. Med nakenheten ville man visa att kroppen inte var syndig. I paradiset hade Adam och Eva inga kl\u00e4der p\u00e5 sig.<\/p>\n P\u00e5 den tiden fanns inga sexleksaker att k\u00f6pa p\u00e5 apoteken. Numera m\u00e5ste alla apotek tillhandah\u00e5lla s\u00e5dana. Man tager vad man haver, sade Cajsa Warg. Man tog en kam och en br\u00f6dpensel. Kamningen gick till s\u00e5 att man drog ner byxorna och n\u00e5gon kammade k\u00f6nsh\u00e5ren. Akten var inte sexuell utan en lek. Penslingsakten genomf\u00f6rdes s\u00e5 att en troende h\u00e4llde ljummet vatten l\u00e4ngs ryggraden, vars slut penslades och sedan torkades med en trasa.<\/p>\n John Pohjanen, som jag 1961\u20131962 bodde hos i Nasua, ber\u00e4ttade f\u00f6r mig att han och brodern Leo, min farfar, hade s\u00e5lt h\u00e4star i de \u00d6vre byarna och hamnat p\u00e5 ett m\u00f6te. N\u00e5gon av de n\u00e4rvarande hade b\u00f6rjat sniffa och nosa och p\u00e5st\u00e5 att det luktade fr\u00e4mmande ande. John och Leo kastades ut i sn\u00f6drivan.<\/p>\n Farfar ber\u00e4ttade att han varit p\u00e5 ett m\u00f6te d\u00e4r man placerade nakna kvinnor i rader p\u00e5 golvet i p\u00f6rtet. M\u00e4nnen skulle krypa \u00f6ver dem och d\u00e4r de t\u00e4ndes av beg\u00e4r, d\u00e4r skulle de tillfredsst\u00e4lla det. Farfar beklagade att de placerat de vackra flickorna fr\u00e5n Kiruna vid bortre v\u00e4ggen. Detta ber\u00e4ttar jag med det f\u00f6rbeh\u00e5llet att farfar var en god historieber\u00e4ttare. Sant \u00e4r att \u00e4tandet av nattvarden vid den tidpunkten betydde samlag i f\u00f6rsamlingen.<\/p>\n Polisen ingrep. Mina laddade m\u00f6ten med kvinnor i r\u00f6relsen finns i boken Tornedalska \u00f6den och \u00e4ventyr – Korpelar\u00f6relsen.<\/p>\n Och min kommande sj\u00e4lvbiografi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Tornedalska \u00f6den och \u00e4ventyr \u2013 Korpelar\u00f6relse F\u00f6rel\u00e4sning Uppsala den 3 och 4 december 2015 (Heimdahl och Tornedalingar i Uppsala) Jag har mina r\u00f6tter i det multilinguala svenska Tornedalen, n\u00e4rmare best\u00e4mt i Pohjanen, ett omr\u00e5de kring norra Botten, Pohja, matriarkatet i … Lue loppuun
\nMen vi talar om mig, till \u00e4dlare \u00e4mnen vi skrider, f\u00f6r att citera Hesiodos i Theogonien, Gudarnas f\u00f6delse.<\/p>\n
\nEfter att ha l\u00e4st Snells artikel, fick jag \u00e4ven svaret p\u00e5 g\u00e5tan Snell. Han \u00e4r en av dem som mest aktivt k\u00e4mpat f\u00f6r finskan i Tornedalen samtidigt som m\u00e5nga vittnar om att han inte bara godk\u00e4nde anm\u00e4rkningar utan sj\u00e4lv ocks\u00e5 bestraffade elever som talat finska. Naturligtvis: risbastun, \u00f6rfilen, anm\u00e4rkningsboken och nackh\u00e5rspedagogiken ingick i den tidens fostran av barn och unga, \u00f6verallt i v\u00e5rt land. En ny pedagogik fr\u00e5n USA entusiasmerade m\u00e5nga l\u00e4rare. Det hade visat sig vara mycket sv\u00e5rt att l\u00e4ra barnen svenska. Nu hade man f\u00e5tt verktygen: bara svenska! \u00c4ven min fr\u00f6ken Anna, v\u00e4rldens sn\u00e4llaste l\u00e4rarinna, som aldrig bestraffade oss f\u00f6r finskan, sade i ett TV-program om mig: ni ser hur bra det g\u00e5tt f\u00f6r Bengt. Hon trodde p\u00e5 pedagogiken. Jag l\u00e4rde mig svenska och \u00e4r tacksam f\u00f6r det, men f\u00f6rmodligen hade det funnits andra pedagogiska grepp som \u00e4ven utvecklat mitt modersm\u00e5l, tornedalsfinskan.
\nSj\u00e4lv har jag anv\u00e4nt mig av denna pedagogik genom att bara tala me\u00e4nkieli med mitt yngsta barnbarn.<\/p>\n
\nN\u00e4r de nu m\u00f6ts p\u00e5 byn ler de.<\/p>\n